道家的經典語錄推薦
道家的經典語錄
因富貴而驕橫，必有遺失真我之咎。自古驕兵必敗，不識驕的危害性，必定有終生遺憾
功遂身退，天之道。
日中則昃，月盈則虧，這是自然規律。事業已遂，力量至極，則引身退後，這是自覺遵循自然規律。知進而不知退者，禍必及身。
寵辱若驚，貴大患若身。
有驚恐之感，是因爲有榮辱觀念。有榮辱觀念，是因爲以自身爲貴。以自身爲貴，就是以大患爲貴。以自身爲貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭之念。有貪爭之念，必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累嗎！爲了身外之物而不擇手段，禍患能不產生嗎！
曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新。
曲：彎曲、旋轉。曲則全：彎曲、旋轉求得全面認識。有人解釋爲委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無原則的委屈而求權、求利的做法，是對人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神。“曲”必須是合乎道的、有規則的。就養生而言，“曲”是生命之輪的旋轉，是人的主觀能動性的結果。自我通過修練道德功，涵養真氣和能量，使之順着身體經絡循環往復，從而使身體的每一個細胞都能得到精氣的滋養。真氣充沛，則細胞飽滿、肌肉強勁、皮膚細膩、體形勻稱，這是細胞自形自化的結果。
聖人治國，能夠客觀全面地看問題，明白上與下、官與民的辯證關係。國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應當把自己的才智建立在全民智慧的基礎上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來。
“枉則正，窪則盈，敝則新”，是對“曲則全”的具體闡述。
枉則正：枉，遭受人爲的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時常處於無爲、忘我的狀態，真氣就會處於和暢狀態，從而運轉不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；聖人治國，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達，下情上達，種種社會弊端就會及時得到糾正。
窪則盈：有些地方因其相對高度低，而自然注滿水。就身體來說，由於真氣衝開了經絡上的各個穴位，不停地繞體運轉，那麼，氣血就會自然補充那些急需滋養的部位，就像流水一樣，低窪之處灌滿以後才能往外流，從而自行調節身體對能量、養分的需求；聖人治國，效法天道，“損有餘而補不足”，帶領人民走共同富裕的道路。
敝則新：有些東西因時間長而陳舊，需要用新的來替代。身體內部的各個環節連同每一個基因組織，都是在不斷髮展變化的，只要真氣暢行無阻，基因組織的某一鏈條、環節，一旦出現缺損，就會更新換舊，使之及時得到修復，維持內在平衡；聖人治國，既有健全的用人機制，又有完善的監督機制。任何一個部門的公務人員只要離心離德，就會被及時淘汰，不至於使該部門的工作陷於癱瘓狀態。
少則得，多則惑。
求多需從求少開始，貪多反而令人迷惑，以致一無所獲。聖人深明少與多的辯證關係，所以只“抱一”而爲天下人探求真理。“一”即“樸”。“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。式：法則、真理。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這裏代表的是地的運行規律。不論地球還是月亮，它們都具有相對永恆的自轉週期和公轉週期，並且保持最完美的自轉角度。天：太陽或者太陽系，這裏代表的是天體的運行規律。太陽系圍繞着銀河系周而復始地運轉。道：道體所體現的運動規律。自然：自然規律。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”歸根結底是要求人類效法自然規律，尋求並制訂出完善的人生法則和社會法則，因爲，沒有秩序的人生和社會是不可想象的。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
那些有知識才能的人，就是那些沒有知識才能的人的老師；而沒有知識才能的人，正是有知識才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師，不熱愛那些需要幫助的人，雖然各懷聰明，但還是最大的糊塗。這是治理國家最主要的妙竅。
知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心靈之明。“知人者”，知於外；“自知者”，明於道。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人，內外皆明。智是顯意識，形成於後天，來源於外部世界，是對錶面現象的理解和認識，具有侷限性和主觀片面性；明，是對世界本質的認識，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求於道。只有自知之人，纔是真正的覺悟者。
勝人者有力，自勝者強。
“勝人者”，憑藉的是自我個體的蠻力；“自勝者”，憑藉的是堅強的意志。能夠戰勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收穫大道、戰勝一切的.力量源泉。只有“自勝者”，纔是真正的強者。
知足者富，強行者有志。
有着豐富的內心世界的人，是與道爲伍的，既有美妙的精神世界，又有充實愉快的現實生活，自然感到滿足。相反，那些失卻了心靈的人，內心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄託於外在的個人名利上。然而，沒有心靈作依託的慾望，是永遠不會滿足的，這就是人生痛苦的根源。有着堅強意志的人，並不是爲了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、無執無失、豪情滿懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說：有聖靈和你相伴，你還有什麼不滿足的呢？
柔勝剛，弱勝強。
柔可以勝剛，弱可以勝強。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。
士：古代指知識分子。士分三類：上士、中士、下士。不同類型的知識分子對道的理解不同，道雖是客觀存在的，但不可能爲所有的人所認識，特別是人們還沒有對道的觀念形成共識的時候。
“上士”是道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，並對道的存在深信不疑且勤奮用功，這是有志者的作爲。“中士”是道性若明若暗的人。他們對道的存在持半信半疑的態度，對識道缺乏信心，是不能戰勝自我的人。“下士”是缺乏道性的人。他們的自我主觀意識強烈，固執己見，不能客觀辯證地看待問題。他們如同智叟，對傳道、修道之人加以嘲笑來顯示自己的
聰明才智。其實也難怪他們嘲笑，這大概有兩個方面的原因：一是大道太隱蔽，太深奧，爲主觀主義者所永遠無法理解。如果大道顯而易見，社會上也就不會有人視傳道者爲宣揚神祕主義的了。二是“下士”從修道者所採取的修道方式及其觀念、行爲的變化上所得出的結論，有道者的觀念、行爲是不能爲“下士”所理解的。
建德若偷，質真若渝。
建德若偷：建立功德就象偷一樣。這裏的“偷”字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭之德。
大器晚成，
大器晚成：大器之才並非短期能夠造就，需要數十年堅持不懈地道德修養工夫。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。弱之勝強，柔之勝剛。
天下最柔和的莫過於氣，天清地寧之時，誰也看不到它的存在，誰也不在乎它的作用，它卻始終默默無聞地發揮着柔和者的本能。當天昏地暗之時，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直衝雲霄，以震天撼地之勢，折枝斷本，甚至於連根拔起；天下最軟弱的莫過於水，風平浪靜之時，它行走山谷，居低就窪，任人利用。沒有人去愛惜它，也沒有人去保護它。它始終自然無爭地發揮着軟弱者的本能。當暴風雨到來之時，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢，衝基倒廈，刷新世界。
水和氣是再柔弱不過的了，但是，當它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌盪污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比的巨大威力。這一威力是“強梁”者永遠無法阻擋的。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若詘。
直：正直。屈：委屈服從。巧：技巧。拙：笨拙。訥：說話遲鈍。贏：收穫、取得。詘：缺少、短缺。
最剛直不阿的人，卻好象膽小怕事以至於委屈自我，順從他人。最有技巧的人，卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人，卻好象愚訥。最有收穫的人，收穫的是真我，是真理，卻好象還有短缺。
道德之學是探尋大道、強身健體、益壽延年、涵養品德、超越自我的學問。道德有成之人，雖有“大直”之德，“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏”之獲，卻從不自我炫耀，留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現了有道之人一切自我行爲都完全遵循客觀規律，絕不盲從主觀情感，妄作妄爲。這正是自我的無爲之德，不爭之德。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
常言道：“秀才不出門，便知天下事。”秀才能知天下事，憑藉的是書本知識。聖人不出門，能知天下事，憑藉的是他自身的修養功夫，是對人體基因組這一天書的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬物及人類有史以來的所有信息，是一部活的宇宙百科全書。只要具備了查閱這一天書的功夫，就可以足不出戶而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運轉情況及其規律。所以，秀才所知和聖人所知是無法相比的。
知者不言，言者不知。
得道之人貴行不貴言。大道天機，只可神會，不可言傳。“知者不言”，是道德使然，因爲言
傳則流於炫耀，有違天理。另外，不合時機，不合對象的言傳，不會有人相信，反遭流言誹語，被視爲宣揚迷信或神祕主義，故不言。妄言者沒有真知，只是誇大其詞，或者憑空想象，乃譁衆取寵而已。
禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏
百姓所遭受的災禍啊，就是統治者窮奢極欲的幸福生活所依賴的；而統治者的幸福又爲他們或者他們的子孫後代埋下了災難的禍根。但是，這些愚蠢的統治者們誰又能預知自己的最終結果呢？他們不“以正治國”，百姓必然“以奇用兵”，本來善良的勞動人民必然變成推翻其統治的“妖軍”。
這一節，老子用辯證的觀點，深刻揭示出事物的對立轉化規律。說明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉化的，只是迷戀於權利的統治者不明其中道理罷了。
治大國若烹小鮮。
治理大國和烹製小鮮魚是一個道理。這是說，治國策略可以從烹製小鮮魚的方法上得到啓示。小魚的骨刺和魚肉相當，如果不加以烹煎的話，其食用價值很小。烹煎的目的在於使小魚骨酥、肉鮮，皆能爲我所用。達到這一目的的關鍵在於把握火候，做到骨刺、魚肉二者兼顧，既要把骨刺炸酥，又不能讓魚肉焦糊。這一道理用在治國上，就是要求統治者應掌握法律這一火侯，運用法律手段，來處理政府官員（骨）和人民羣衆（肉）的關係，既不能是無政府主義，也不能任憑政府官員利用職權去貪贓枉法，傷害人民。
